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伯牙子期“知音”典故，是“攜琴訪友”的原型。孔子強(qiáng)調(diào)“友直，友諒，友多聞”，追求精神共鳴的“友道”，與“非琴不遇知音”的隱喻相通。

本單元“攜琴訪友”，聚焦畫面中的文人互動(dòng)與情感交流。古人攜琴訪友，非獨(dú)為絲竹之樂(lè)，更是一場(chǎng)心靈的邀約。

山高水長(zhǎng)間，

一囊琴、

一襲衣，

步履所至，

皆是知音相候的默契。

畫家筆下，或見(jiàn)高士踏過(guò)溪橋，或見(jiàn)童子抱琴隨行，松風(fēng)泉韻間，賓主對(duì)坐，琴聲與山水共鳴。這一瞬的相逢，是文人精神最純粹的映照——無(wú)需多言，一曲清音，便道盡高山流水的相知。訪友非為形跡之聚，而是以琴為媒，以畫為寄，在筆墨與弦歌中，完成一場(chǎng)超越時(shí)空的對(duì)話。

圖繪拔地而起的萬(wàn)仞高峰，巍峨摩天；濃黑的萬(wàn)仞高山之間，一線瀑布飛流直下，水珠四濺，轟然有聲，襯托出山峰的峻峭挺拔、雄偉高遠(yuǎn)。

山下的老樹(shù)蒼蒼茫茫，盡顯淳樸厚重的形態(tài)。山路上車馬急行，行色匆匆。整幅畫面氣勢(shì)磅礴，雄偉壯觀，茅屋、小橋、樹(shù)木描畫則細(xì)致入微。

攜琴訪友，

是畫，

亦是詩(shī)，

是行動(dòng)，

更是精神儀式，

它象征著求索的勇氣， 為心靈契合，不辭山水遠(yuǎn)涉；無(wú)言的承諾，以琴為信，重諾輕物；共鳴的至境， 弦未動(dòng)而心已通，言有盡而意無(wú)窮；永恒的寄托，在筆墨與弦歌的交織中，完成一場(chǎng)穿越時(shí)空的精神對(duì)話。

此幅無(wú)印款，專家學(xué)者考定為元代畫家羅稚川所作，寫寒林清泉，溪山迷遠(yuǎn)，得宋人平遠(yuǎn)寒林之趣，而用筆更趨書(shū)寫性，已是元人風(fēng)貌。

羅稚川，江西臨川人，元代著名畫家。能詩(shī)文，精鑒賞，擅長(zhǎng)山水。枯木、坡石師北宋李成、郭熙一路，十分注重線條的回轉(zhuǎn)曲張，畫境蒼涼肅穆。

“攜琴訪友”在道家語(yǔ)境中，是自然觀照、心性修養(yǎng)與精神超越的三重寓言：

琴為“天籟”之器，

訪友是“游心于淡”的旅程，

山水行旅則是“道”的顯化。

這一意象將道家“無(wú)為”“齊物”“返璞”的思想，凝練為藝術(shù)化的生命實(shí)踐——當(dāng)文人懷抱古琴踏入蒼茫山水時(shí)，他們叩問(wèn)的并非友廬之門，而是天地之道。

圖中巨崖疊嶂，山色迷蒙，谷中樓閣錯(cuò)落，樹(shù)木陰翳，溪水潺潺灘渚平淺，文士攜琴而來(lái)，呈現(xiàn)靜謐清潤(rùn)的境界。

畫面布局簡(jiǎn)妙，景物集中于右側(cè)，左邊大量留白，僅以一片渺渺的江水和遠(yuǎn)山，將整幅畫分割成前后兩部分，近處山石坡樹(shù)構(gòu)成畫面的主要景觀。構(gòu)圖上繼承了南宋山水的傳統(tǒng)，同時(shí)也呈現(xiàn)了元代繪畫的藝術(shù)趣味，畫風(fēng)沉穩(wěn)含蓄。

作品雖以山水為重，人物點(diǎn)景退居次要地位但作品題為“攜琴訪友”，則顯然寄托了畫家遠(yuǎn)離塵囂、尋覓知音的人生理想和藝術(shù)追求。此畫題頗受元代文人畫家喜愛(ài)，并留下不少相同主題的作品。

此幅無(wú)印款，張蔭椿題簽作：宋許道寧攜琴訪友圖。可能是應(yīng)朋友所托，推至北宋名家。大英博物館官方定作者為蔣嵩，更為接近真實(shí)。

踏過(guò)苔痕斑駁的石橋，

松風(fēng)拂過(guò)衣袂，

似故人低語(yǔ)。

山水迢迢，步履悠悠，一囊古琴，一襲素衣，身影沒(méi)入蒼翠。

這不是尋常的赴約，而是一場(chǎng)以心印心、以琴問(wèn)道的歸程。

戴進(jìn)，所作雄俊高爽，蒼郁渾厚，用筆勁挺方硬；畫人物筆法嫻熟，頓挫間風(fēng)度益著。

此題材源于“高山流水遇知音”的典故，但戴進(jìn)將其置于山水行旅中，賦予超脫世俗的隱逸色彩。畫中常見(jiàn)“一老者和童子過(guò)溪橋攜琴訪友”的場(chǎng)景，呼應(yīng)其自身經(jīng)歷——從宮廷榮華到民間清寂的精神轉(zhuǎn)向。

上睿，清代康熙年間著名畫僧，字靜睿、潯微，工詩(shī)能書(shū)通畫，精山水。

一溪橫貫，

水榭幽軒隔岸斜對(duì)，

中有板橋，

一老者及攜琴隨童，

過(guò)橋去訪幽居之友。

構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，境界開(kāi)闊。景物聚散合度，虛實(shí)相生，人物雖小而刻劃入微，引人注目，筆致松秀，色調(diào)清新。

歷代“攜琴訪友圖”中，高士獨(dú)行于蒼松流水間，童子抱琴相隨，畫面常以空山云霧、幽徑深林為背景。這種“行旅”非功利性跋涉，而是莊子“逍遙游”的實(shí)踐——摒棄塵世羈絆，在自然中實(shí)現(xiàn)精神自由。如文徵明畫中遠(yuǎn)山縹緲、小橋流水的構(gòu)圖，暗合道家“天人合一”的宇宙觀。

攜琴訪友圖卷（局部）

黃易（1744—1802年），書(shū)畫家、篆刻家，字大易，號(hào)小松，浙江仁和（今杭州）人。作品筆墨流暢，瀟灑雋永，以山水和花卉為題材的作品有著很高的藝術(shù)水平，書(shū)法則以隸書(shū)擅長(zhǎng)。

他以篆刻家身份將治印的“中鋒用筆”融入繪畫：

山石以干筆皴擦，

線條遒勁如刀刻；

樹(shù)木勾染兼施，

疏朗中見(jiàn)力度，

體現(xiàn)“以書(shū)印之法入畫”的理念。

構(gòu)圖借鑒金石拓片的“留白”與“虛實(shí)對(duì)比”，如手卷中遠(yuǎn)山氤氳與近景板橋形成空間縱深。畫面中高士衣袂飄然、童子抱琴隨行的形象，呼應(yīng)莊子“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

作為揚(yáng)州八怪之一，華嵒的繪畫藝術(shù)向來(lái)雅俗共賞，當(dāng)時(shí)便受到社會(huì)各個(gè)階級(jí)的喜愛(ài)與追捧，這幅作品描繪的是東晉著名的琴家戴逵。

“攜琴訪友”在儒家語(yǔ)境中，是以琴載道、以友證心的倫理實(shí)踐：

琴為禮樂(lè)精神的具象，

訪友是求索知音的外顯，

二者交融于“孔顏樂(lè)處”的生命境界。

此意象超越《論語(yǔ)》文本卻深植其神髓，成為儒家“修身-齊家-治平”理想中，最詩(shī)意的精神注腳——山水行旅間，心弦與天道共鳴。