民族文化的多樣性造就了廣西各地豐富多彩的元宵節(jié)文化。首先在食物上，就有不小的差異。
不少地方人們?cè)?jié)吃湯圓，而在上林、靖西等地，人們有吃油團(tuán)的習(xí)俗，有的地方也稱(chēng)為煎堆、油堆等，也是小圓球形兒，表達(dá)大家對(duì)團(tuán)團(tuán)圓圓的期望。此外，在天等、德保、邕寧、馬山等地的壯族人民在元宵節(jié)吃大粽。
即使是湯圓，也是各形各色，除了常見(jiàn)樣式，還有拇指大小的無(wú)餡湯圓，以濃濃的紅糖姜汁煮開(kāi)，吃著暖身又夠勁兒；還有的地方湯圓有拳頭那么大，不愛(ài)的人吃一個(gè)也嫌多，但是對(duì)于喜愛(ài)的人來(lái)說(shuō)，四五個(gè)一碗裝的是滿(mǎn)滿(mǎn)的幸福感。
元宵節(jié)最隆重的活動(dòng)就是燈會(huì)。俗云：“三十晚的火，十五夜的燈”。廣西的燈會(huì)盛行于清末、民國(guó)間。新中國(guó)成立前，燈會(huì)以桂林、梧州、桂平、玉林、欽州等地最為興盛，尤以桂林的“龍燈出游”最為壯觀(guān)。近年來(lái)，南寧地區(qū)元宵燈會(huì)很盛行。
在客家話(huà)中，“燈”“丁”同音，掛燈意即掛丁，于是，元宵花燈又具有了這樣的民俗意蘊(yùn)——象征子嗣繁衍、人丁興旺。在客家人聚居地區(qū)，凡上年添有男丁的人家，必于元宵或前幾日掛燈。梧州岑溪地區(qū)也有這樣的習(xí)俗。
在廣西隆林各族自治縣，人民酷愛(ài)踩風(fēng)車(chē)活動(dòng)，以每年的元宵節(jié)、三月三、六月六最為熱鬧。當(dāng)?shù)厝藗兩碇褡迨⒀b，有的踩上風(fēng)車(chē)一顯身手，有的吶喊助威，還有的在人群中相看心上人。從最初的求子求福，踩風(fēng)車(chē)活動(dòng)在當(dāng)代成為了青年男女交誼的渠道。在踩風(fēng)車(chē)時(shí)，青年男女可顯示自己的踩車(chē)技藝，常耍的技藝動(dòng)作有單手吊圈，雙手吊圈、360度翻杠、座立吊板等。 ▲圖源/廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心
“壯族打扁擔(dān)”在壯語(yǔ)中又稱(chēng)“打魯列”和“谷朗”。起源于古代壯族先民“打舂堂”活動(dòng)。“打舂堂”即是舂米，壯族人民每年收割新稻要舉辦嘗新節(jié)，舂新米、做新飯，祭祖祭鼓神，然后大家嘗新米，以祝賀豐收。唐代劉恂《嶺表錄異》中有這樣的記載：“廣南有舂堂，以渾木刳為槽，一槽兩邊，約十杵，男女間立，以舂稻糧。敲磕槽舷皆有徧拍，槽聲若鼓，聞?dòng)跀?shù)里。雖思婦之巧弄秋砧，不能比其瀏亮也。” ▲唐·劉恂《嶺表錄異》清同治十三年（1874）刻本古代壯族原先用舂米的木杵和木臼作為工具娛樂(lè)，每到元宵節(jié)必跳舂堂舞，后來(lái)覺(jué)得木杵木臼過(guò)于沉重，不便于搬運(yùn)，就改為扁擔(dān)替代，后來(lái)又以扁擔(dān)擊打凳子，演變形成現(xiàn)在的“壯族打扁擔(dān)”。舞時(shí)每人各執(zhí)一條扁擔(dān)，圍于一條長(zhǎng)凳兩邊，按傳統(tǒng)的點(diǎn)子節(jié)奏，互相擊打。這是古代壯族人民舂米勞動(dòng)的生動(dòng)寫(xiě)照。
▲加方扁擔(dān)舞 黃羽/攝
在桂西一帶的馬山、都安、武鳴、上林、忻城、平果等縣的山區(qū)里，一直保持著這一習(xí)俗。每逢節(jié)慶之日，打舂堂便成村村寨寨，壯、瑤人民自?shī)首詷?lè)的表演節(jié)目，以春節(jié)最為熱鬧。每年的正月初一至元宵，人們盛行打舂堂之樂(lè)，祈愿五谷豐登。
在“百節(jié)之鄉(xiāng)”融水苗族自治縣，這里的苗族坡會(huì)有著100多年的歷史，并形成了頗具規(guī)模的系列坡會(huì)群，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
從正月初三到正月十七，苗族群眾每天四處趕坡，熱鬧非凡。
在眾多的坡會(huì)中，最具影響力、最有代表性、規(guī)模最大的坡會(huì)當(dāng)屬正月十六的“香粉十六坡”和正月十七的“安陲十七坡”。
▲圖/陸蓮 攝影
香粉十六坡，又稱(chēng)為香粉古龍坡會(huì)。每年農(nóng)歷正月十六日，附近數(shù)十里的苗族男女身著民族服飾，拿著蘆笙，牽著馬匹，結(jié)伴趕往古龍坡。坡會(huì)活動(dòng)豐富多彩，蘆笙踩堂、舞龍耍獅、斗馬斗牛、斗鳥(niǎo)斗雞，接連不斷，營(yíng)造濃濃的節(jié)日氛圍。“安陲十七坡會(huì)”的最大特色是古老神秘的芒篙，因此又稱(chēng)“安陲芒篙節(jié)”。芒篙節(jié)上，臉戴芒篙面具，身披芒草的青年，在蘆笙隊(duì)的引導(dǎo)下，跳起神秘的芒篙舞，氣勢(shì)震撼。“唱采茶”是桂南廣大農(nóng)村的60、70、80們的集體記憶，除了在元宵、中秋時(shí)節(jié)，農(nóng)閑時(shí)，有的人家會(huì)請(qǐng)來(lái)“采茶團(tuán)”唱上十天半個(gè)月。在村里最寬敞的禾塘（曬谷場(chǎng)）搭起戲臺(tái)子，天黑一開(kāi)場(chǎng)，全村的男女老少都圍到了戲臺(tái)前……在那個(gè)花五毛錢(qián)就能稱(chēng)一袋瓜子邊嗑邊看戲的年代里，“唱采茶”可是“大新聞”。
隨著娛樂(lè)方式越來(lái)越豐富多彩，現(xiàn)在平常已經(jīng)很少見(jiàn)了。在玉林博白、防城港、欽州等地，還有一些著名的采茶戲團(tuán)，在欽州市區(qū)，每逢元宵節(jié)都有幾場(chǎng)“唱采茶”。
桂南采茶戲于明代從江西傳入，到了民國(guó)期間，逐步發(fā)展成熟，成為中國(guó)戲曲史中一個(gè)獨(dú)特劇種。根據(jù)襯詞的特點(diǎn)，又叫“吁都呀”。采茶戲最初以采茶活動(dòng)為主要表演內(nèi)容，內(nèi)容多為種茶、制茶的勞動(dòng)過(guò)程。后來(lái)漸漸加入其他日常生活元素，唱腔古樸婉轉(zhuǎn)，發(fā)音以白話(huà)為主，也有客家話(huà)和地方話(huà)，地方特色濃郁。
“八音”之稱(chēng)可以追溯到上古時(shí)代，《尚書(shū)》中就有多處典故，當(dāng)時(shí)指的是金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類(lèi)以不同材料制造的樂(lè)器，也泛指音樂(lè)。這里的“八音”說(shuō)的是廣西各地流行的民間器樂(lè)合奏形式。在桂南壯族聚居地，春節(jié)元宵期間，秧歌、高蹺、舞龍、舞獅等活躍于鄉(xiāng)鎮(zhèn)村街，都離不了八音伴奏。
各地的八音所用樂(lè)器或有差異，常用的有嗩吶、馬骨胡、土胡、葫蘆胡、三弦、竹笛、鑼、鼓、鈸等。既有土生土長(zhǎng)的樂(lè)器，如馬骨胡，也有吸收其它民族的樂(lè)器。在玉林地區(qū)，主奏樂(lè)器是嗩吶，最常見(jiàn)的配置為“嗩吶兩只，大鑼、大鈸、小鑼、板鼓各一件”。當(dāng)?shù)厝嗣裨谠压?jié)、婚娶、祝壽、祭祖等風(fēng)俗活動(dòng)中經(jīng)常請(qǐng)八音演奏。又如桂南壯族八音，主奏樂(lè)器也是嗩吶，有大、小兩種，民間俗稱(chēng)“大角”或“大笛”，此外，還有一種本地的小嗩吶，狀語(yǔ)稱(chēng)“比咧”。
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