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1、 莫高窟藝術寶庫中的讀書圖概況

2、 莫高窟藝術寶庫中的讀書圖探析

2.1 體罰學郎圖：敦煌青少年的求學故事

體罰學郎圖反映的是敦煌地區(qū)在學處或僧寺求學的普通青少年的讀書求學情況。

雖然敦煌壁畫的主旨是宣傳佛教，但因其畫匠多出自當?shù)兀厝灰獜漠數(shù)氐氖浪咨钪屑橙§`感，畫中便不乏與當?shù)亟逃芮邢嚓P的元素。例如，創(chuàng)作于五代的莫高窟468窟北壁《藥師經變》，生動刻畫了《藥師琉璃光如來本愿功德經》中的情節(jié)。所謂經變，指的是描繪佛經內容或佛傳故事的圖畫，又稱變相、佛經變相。《藥師經變》中有個局部反映了當時學校教育活動的狀況，畫匠以1座庭院、6個人物（2位學官、4名學郎）展示《藥師琉璃光如來本愿功德經》中的“學處”場景，見圖1。

經中三次提到學處，學處指的是聽經學法的地方，第一次是：“復次，曼殊室利，若諸有情，雖于如來受諸學處，而破尸羅。”[6]104第二次是：“如來法中，受持學處，無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。”[6]104第三次是：“有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，愿生西方極樂世界，無量壽佛所，聽聞正法……”[6]180第一次強調要用心投入、遵規(guī)守紀，不可破戒，第二次講要態(tài)度端正、循序漸進，第三次指出要持之有恒。

如果完全依照經文，畫家應該塑造一個理性刻苦的好學生的形象，與體罰無關。但是經變畫就是改編畫，允許畫家進行接地氣的生動演繹，讓老百姓喜聞樂見，對佛教產生好奇乃至崇信，于是畫家反向思維，大膽設計了一個老師正在體罰學生的情節(jié)。畫中，一位學官（居左者）端坐殿堂，橫眉冷對，似在“督戰(zhàn)”，另一位學官（居右者）表情嚴厲、手執(zhí)教鞭，正在抽打一名高大壯實的學生，而且勒令學生將袍腳、袖口都高高挽起，裸露腿部、手臂。看來已經體罰了一會，學生腿上臂上都留下了多道血痕。學生行為上很順從，手挽袍腳讓老師打，但精神上不服氣，以倔強的眼神瞪著老師。學處教室里的其他三位學郎，兩位已打開書卷，一位正在打開，此刻都把眼神從書本上挪開，以驚愕、同情的眼神看著同學被體罰。從后排靠右學郎握持的那本未打開的書的樣式看，其形制明顯是卷軸。

有意思的是，與“體罰學郎圖”情境相似的另一幅學堂圖出自晚唐第12窟主室東壁，見圖2。該窟建于晚唐咸通十年（869）前，五代重修。因主室東壁門上方有“窟主沙州釋門都法律和尚金光明寺僧索義”墨書題記，所以又被稱作“索法律窟”。該窟主室繪經變十幅，而表現(xiàn)上圖中“學處”的《維摩詰經變》繪于東壁門北。《維摩詰所說經》方便品第二，講的是維摩詰居士的方便教化行持，也就是菩薩入世教導眾生的無量方便法門。經變中跟教學或學處有關的演繹應該出自此處。

兩幅不同的壁畫演繹不同內容的佛經，兩個學處在空間設計上居然如出一轍，主體都是一個庭院，院中有一個廡殿式中堂，兩邊帶有廂房，一側可見的廂房內有三名學生正在讀書，條件簡陋，課桌是支起的木板，坐的是一方形土墩，課本是手抄的紙卷，展開平鋪桌上，庭院里有一名學生、兩名老師，可見這種建筑樣式和這種師生規(guī)模與配比是當時學堂的常見配置或標準配置[7]。

截然不同的是，《藥師經變》意在刻畫“師之嚴教”，《維摩詰經變》旨在強調“尊師重教”，畫了一名學生俯身九十度，手捧茶水，禮敬師者。兩位師者，居中者為老師，側坐者為維摩居士，表現(xiàn)的即《維摩詰所說經》“方便品第二”的“入諸學堂誘開童蒙”[8]，見圖4。這兩幅關于學處的壁畫，從罰與敬、嚴與溫兩個角度再現(xiàn)了中古時期敦煌一帶學堂教育的景象，畫面中教師嚴謹負責、學郎尊敬師長的精神，對于當今如何正確地定義、定位教師不無啟示意義，對于扭轉當今教育的某些不良現(xiàn)狀，樹立正確的教書育人觀、弘揚尊師重教的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不無裨益。

2.2  聽經、誦經、寫經：供養(yǎng)和成佛方式

榆林窟第25窟主室北壁的彌勒經變壁畫有兩處畫到讀書，反映的是供養(yǎng)人或信徒、居士的讀書狀況，主要是聽經、寫經和誦經。

一處是在綠樹蔭下，有一位戴著唐代式樣的結巾長腳羅幞頭、身穿褐色圓領袍的文士樣貌的信徒，雙手合十跪在一位僧人面前，正在聽僧人講經說法。僧人坐在矮榻上，手展卷軸，正在認真誦讀，見圖3。

另一處是在小樹林中，一位同樣裝扮的信徒坐在矮榻上，正在伏案執(zhí)筆，準備抄寫佛經，見圖4。這名信徒手按的物體，顯然不是裝裱好的空白卷軸，一是因為卷子中間明顯平坦，非圓柱狀；二是因為卷端未見突出的木軸；三是因為卷軸都是左右展開，此物是上下展開，如此寫經不合情理。他手按的是一個白色的枕狀物，兩頭圓形，中間似有崩弦，好像是一個兼有鎮(zhèn)紙和尺子功能的墨斗一樣的工具，這位信徒正在沿著崩弦為白紙描畫邊線和界線，為抄寫佛經作準備工作。

關于這兩位信徒究竟是在做什么，權威的說明莫過于畫上的榜題和創(chuàng)作依據(jù)的《佛說彌勒下生成佛經》。可惜的是，因年代久遠，榜題上的字跡已風化消失。《佛說彌勒下生成佛經》與這兩處畫面最相關的內容是：“是諸人等，或以讀誦分別決定修妒路、毗尼、阿毗曇藏，修諸功德，來至我所。”[9]修妒路、毗尼、阿毗曇藏分別指經藏、律藏、論藏，大致對應于佛祖教義、戒律、佛祖教義詮釋三類佛教文獻。全句的含義是：各位信徒，你們也可以通過自行選擇讀誦經藏、律藏或論藏，修煉功德，超度升天，來到我處。

對照原文，可知畫家在創(chuàng)作中并未機械照搬原文，而是有所創(chuàng)新。原文是信仰者讀誦經文，畫家處理成了聽僧侶講經和自己寫經兩個場景。為了呈現(xiàn)信徒的虔誠程度，畫家以雅潔林地表達信徒對優(yōu)美聽寫環(huán)境的精心選擇，以穿戴嚴整表達信徒認真的聽寫態(tài)度，以跪坐恭聽和端坐細描表達信徒莊嚴的聽寫舉止，畫面雖簡卻講究細節(jié)，耐人尋味，可謂精心構圖，具有很高的藝術價值。

畫家還采用分形手法，從兩位信徒身旁，各升起一條線，線條漸粗，化成彩云，云頭托起一人，就是信徒自己，表示這兩位信徒已經通過聽經和抄經得度升天了。

信徒也叫供養(yǎng)人，所謂供養(yǎng)人，就是以燃燈、獻花、讀誦、布施、香供、上食、開窟、起塔、造像等方式表達虔誠，以求得道升天的信徒。鳩摩羅什翻譯的《佛說彌勒下生成佛經》許諾：在彌勒下生的世界，堅持修行、供養(yǎng)的人一定會遇見彌勒，通過聆聽彌勒的三次法會之一而得度超生[10]。

這幅壁畫從聽經寫經可以得道成佛的角度宣揚讀書，盡管是基于宗教目的，但對于觀賞壁畫的所有民眾而言，都有激勵讀書的潛移默化的影響。魏晉南北朝至隋唐五代正是紙張漸趨普及，紙質卷子書代替簡帛書的階段，當時社會上出現(xiàn)一大批寫經生，如南朝劉宋的陶貞寶、南朝陳代的徐孝克等都是著名的寫經生[11]。此幅壁畫形象地揭示了當時的書籍形制、抄寫方式、寫經生樣貌，是生動的證史素材。

供養(yǎng)人寫經誦經圖還見于莫高窟第321窟主室南壁上的《十輪經變》，因此畫上方畫的是各種寶物如雨般紛紛墜落，所以又稱《寶雨經變》，這是莫高窟不多見的詳細宣傳地藏菩薩信仰的壁畫。壁畫東側中部集中展示供養(yǎng)諸佛、修積功德的方式，包括齋僧、燃燈、造房、治病、寫經、誦經、建塔等。關于寫經、誦經的部分，畫的是在一處沒有前墻的房屋中，一位黑衣人面西，正在寫經，一位青衣人面南，正在雙手捧經誦讀，兩位都頭戴卡其色尖頂軟帽，有些中亞人的特征，見圖5。